每日灵修  ⁄ 更多
双语灵修:完全相信
“我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限,等那完全的来到,这有限的必归于无有了。”哥林多前书 13:9-10 For we know in part and we prophesy in part, but when perfection comes, the imperfect disappears. 1 Corinthians 13:9-10, NIV 在保罗的传道旅行中,事情没有像保罗预计的那样进展,但是保罗没有抱怨和责问。他很确信:万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他的旨意被召的人。(罗8:28)当他年事已高、体力下降,他又说,“我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。”(林后5:1)世人笑他愚蠢,因为他坚信人可以因信得着永生。他说,“为这缘故,我也受这些苦难。然而我不以为耻;因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的 ,直到那日。”(提后书 1:12 ) 保罗的这些话语都包含着确实的盼望和生命的不朽。基督徒在这个世界也是要死亡的,但是死亡不是敌人而是朋友,是开始不是结束,是往光明天堂而不是去黑暗世界。很多人因为所谓的科学而放弃永生的盼望。但是我们必须要承认,爱因斯坦的相对论方程式永远也代替不了神的公式:信心+委身=盼望。保罗深信基督,委身基督。所以他知道,主必与他同在。只有对基督完全的委身,才能产生坚强的信心和活的盼望。 Things didn’t always work out according to his own plans and ideas, but Paul did not murmur or question. His assurance was this: “We know that in all things God works for the good of those who love him, who have been called according to his purpose” (Romans 8:28, NIV).When his tired, bruised body began to weaken under the load, he said in triumph, “We know that if the earthly tent [our bodies] we live in is destroyed, we have a building from God, an eternal house in heaven, not built by human hands” (2 Corinthians 5:1, NIV).The world called him foolish for his belief that men could become partakers of eternal life through faith. But he realized exultantly. “I know whom I have believed, and am convinced that he is able to guard what I have entrusted to him for that day” (2 Timothy 1:12), NIV). Every one of these triumphant affirmations rings with the note of hope and the assurance of life immortal. Though the Christian has no immunity from death and no claim to perpetual life on this planet, death is to him a friend rather than a foe, the beginning rather than the end, another step on the pathway to heaven rather than a leap into a dark unknown.For many people, the corrosive acids of materialistic science have eroded away their faith in everlasting life. But let’s face it-Einstein’s equation E = Mc2 is no satisfactory substitute for Faith + Commitment = Hope.Paul believed in Christ and committed his all to Christ. The result was that he knew Christ was able to keep him forever. Strong faith and living hope are the result of unconditional commitment to Jesus Christ.
作者:葛培理
 宁静时分  ⁄ 更多
晚祷-宁静时分-指导
祂用手中的巧妙引导他们。(诗篇78:72)   主啊!当我们前面的道路不明显的时候, 我们就当把判断力完全让位给你。 求你为我们封锁每一扇别的门户, 只剩下那扇合宜的。 同时让我们继续站在原来的地位上不动, 如果没有得到清楚的指示, 我们就当把所在的路径算为你的旨意。 当我们在长廊上行走的时候, 我们就要看见你行在前面, 封锁了许多我们愿意进去的门户。 但是,在这些门户以外, 还有一扇是你为我们留着不锁的。 打开来,走进去, 我们就看到一道充满机会的河流。 那比我们在最欢乐的梦中所想象的 更阔、更深,并且直通大海。 主啊!你常常借着环境引导我们, 有的时候前面的道路似乎完全塞住了, 但是隔不多久一件平凡的事情发生了。 这件事情对于别人也许算不了一回事, 但对于信心的敏锐的眼睛却能示意不少, 有的时候这样的事情, 竟会反复遭遇到好几次。 你告诉我们,这不是偶然, 乃是你在为我们敞开一条当走的路。 我们越往前走,所得到的指导也越多。 正好像坐在一部夜快车上, 火车越接近城市,我们所看见的灯光也越多。 主啊!你只指导我们一条路, 若是我们高高兴兴地往前走, 你就要再指导我们前面的路径, 我们感谢你。 祷告奉主耶稣基督的圣名,阿们!!!
晚祷-宁静时分-丰富
主啊!求你赐给我一颗知足的心。 谢谢你赐给我一双眼睛, 使我能欣赏到美丽的自然风光, 欣赏到夜晚满天的星斗, 又看见穹苍造化的神奇。 谢谢你赐给我一双耳朵, 使我能听见宇宙间悦耳的穹音, 也能欣赏到人间许多美妙的音乐。 谢谢你赐给我一个会思考的头脑, 使我能分辨是非,也能分析判断, 并且在无尽的思绪中, 享受自己编织的美梦。 更谢谢你赐给我一颗心, 使我能适时地发出怜悯、同情和爱情。 让我能感受人间的种种喜怒哀乐。 主啊!我觉得我是世界上最富足的人, 因为我可以看见世上一切美好的事物, 听见一切令我心弦颤动的乐音, 享尽一切可以让我兴奋的事, 并且关怀所有孤寂、哀戚、忧伤的心灵。 主啊!你赐给我的资产是如此地丰富, 我还有什么要求呢? 主啊!求你赐给我一颗知足的心。 使我能为着已经拥有的一切来感谢你。 并且让我学习与别人分享我所拥有的一切。 主啊!帮助我,让我永远做一个知足常乐的人。 祷告奉主耶稣基督的圣名,阿们!
晚祷-宁静时分-秘诀
要常常喜乐,不住的祷告, 凡事谢恩。(帖前5:16-18)   主啊!要常常喜乐,这怎么可能呢? 我们怎能在困苦中行呢?喜乐从何而来? 我们没有办法制造一些喜乐, 如果我们没有得着喜乐就的的确确没有喜乐, 但是保罗却传授给我们一个秘诀, 这个秘诀就是在主里面喜乐。 我们要活在你的喜乐里,在某些环境中, 我们会失望,会灰心, 而主!你在地上的时候, 在同样的环境里,你却仍然灵里喜乐, 并且夸胜地说,父啊!你的美意本是如此。 主!如今你在我们生命里面, 你的喜乐也在我们生命里面。 我们应该学习活在这个喜乐里面, 而超越任何难处。 当我们受试炼要被压倒的时候, 让我们抬起头来,并且问自己, 主是否在今天失掉了喜乐。 只有当主失去喜乐,我们才会没有喜乐。 因为这不是我们喜乐的问题, 乃是你的喜乐 主!你的喜乐就是我们的力量, 我们感谢你! 祷告奉主耶稣基督的圣名,阿们!!!
晚祷-宁静时分-愿你
主啊!愿你成为我的安慰, 成为我一生一世的安慰。 好像天上的明星, 安慰一个夜行的旅客一样。 主啊!愿你安慰在黑暗中的我, 好像海里的灯塔, 安慰一条饱经风浪的船一样。 主啊!愿你安慰在挣扎中的我, 好像沙漠中的溪水, 安慰那块干旱的大地一样。 主啊!愿你安慰在饥渴中的我, 在我生命的空虚中, 在我心灵的疲惫中, 在我身体的匮乏中。 主啊!求你以自己来肯定, 来代替,来充满, 给我心里的光明, 来穿破外在的黑暗。 给我内心的引导, 来胜过外在的风浪, 更赐给我生命的泉水, 来满足我灵魂的饥渴。 亲爱的主! 相信唯有你,也只有靠你, 才可以得到真正所需要的。 相信在你里面,必定可以获得永远的安慰。 更愿这永远的安慰,永远不要离开我。 奉主耶稣基督的圣名祷告,阿们!!!
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什么叫做“背十字架”?
首先要搞清什么叫十字架?十字架是一种处死犯人的刑具。主耶稣在世上走的是一条十字架的路,是指他甘心情愿地背起十字架,成就人的救恩。十字架是通往荣耀之路。主耶稣没有说让我们背“他的”十字架,这一殊荣,除了古利奈人西门,大家都轮不到。他要我们背起各自的十字架。   背十字架有两层意思:一是向旧人死,胜过罪;二是指心志。十字架的本意是死,保罗指出:“就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上……。要紧的就是做新造的人。”(加6∶14-15)“把肉体和肉体的邪情私欲都钉死在十字架上”。由于各人的性格脾气,以及环境经历都不同,十字架也就不同。   十字架另一重要意思,是关于作主门徒的心志。主耶稣自己在客西马尼园祷告中说:“只按神的意思,不要按我的意思。”这是十字架,也是他对门徒的要求,为所要走的路付出代价,肯为之撇弃自己正当的生活,即主提到的如房屋、弟兄、儿女、田地等(太9∶27-30)。   从上面分析去看我们日常生活中的经历,就可知道,当神感动你时,你自愿放弃自己的某些计划、财产、时间、享受等,甘心地顺服,靠着十字架对付自己;另一方面“向罪死”,得胜了,这都证明你是肯背起十字架跟随主的人。   比如夫妻间的矛盾,就不能简单看成一定是十字架。如果一方因你是基督徒逼迫你,你为主而受,却心中喜乐,这是十字架。但另一方面,夫妻要相爱,神又托付你带领配偶归主,建立基督化的家庭,这也是神的旨意,不是要你把这当十字架一直背下去。   又如有的人认为传道人要背十字架,因此工资不能多给,最好让他做义工,致使教会荒凉,常常大门紧锁。这是推卸责任,让工作受损失。   还如生病,有的病可能造就了你的属灵生命,使你学会了某些功课,知道以前生活工作中缺少节制,现在因病你更爱主,这是十字架功课。但是,神另外的旨意是愿你健康,得医治,好更好为主而活。如果你觉得病都是“恩典病”,要把这病一直生下去,最好一辈子都病着,这就走向中世纪修道主义的极端。如果这样,主耶稣何必医治各种有病的人。这就不是主说的十字架,而是自我折磨!   还有的情况是信徒受到撒但的攻击,这也不一定是十字架,我们必须祷告胜过它!把荣耀归于神。总之,不是所有你认为的苦难都是十字架,只有经过你选择用来荣耀神的苦难,并一颗受苦和舍己的心志,才是十字架真义的体现。
祷告时怎样说“阿们”?
“阿们”是一个有着丰富意义的词,表示“是的”、“就是如此”或“诚心所愿”等意(新约圣经有时译为“实在”),是我们个人祷告或聚会祷告中所用的词。别人在祷告时,如果你赞同,有感动,作为回应,喊出“阿们”是可以的,当然如果有的不习惯这样,或者因为某种场合,而在结束时才一同说“阿们”,这也可以,不必强求一律。 别人祷告时回应“阿们”,在圣经中也是有记载的,如哥林多前书14章16节,启示录7章9-12节,这样做,除了表示自己也参与同心合意的祷告外,也有一种敬虔火热的气氛,别人的祷告,引起了你的共鸣,即使你口中不说“阿们”,也当在心中说,否则,至少也不利于集中注意(尤其稍长些的祷告)。 当信徒与其他人一同祷告时,别人祷告不是叫你做旁听的听众,而是在代你祷告,所以你一边听,一边也应在心中祷告,祷告到你心里时,可喊“阿们”附应,也能使气氛火热。不过,在此我们也要小心,不要把“阿们”当成无心的口头语,另外,说“阿们”也要根据祷告中的内容,不要不管内容机械地喊。除了“阿们”外,有时,会众也可以用“赞美主”等来回应。
禁食祷告有何意义?要注意什么?
禁食祷告在圣经中很早就提到,不是新约才有的教导。旧约以色列民的许多节期,耶和华神都要求他们在受节时要禁食,“刻苦己心”并专心仰望神。另外在一些重要的祷告中,特别是为罪忧伤悔改的祷告中,常常也伴随着禁食祷告,如尼希米(1∶4;9∶1),但以理(9∶3)。因此,新约主耶稣在讲到禁食祷告时,是承接了旧约已有的对祷告的要求,所以他说:“你们禁食的时候……你禁食的时候……”(太6∶16-18)。主耶稣所反对的是那种徒有外表,做给人看的禁食,他强调禁食是信徒自己与神之间的事。今天我们也是采取这种立场。   在主耶稣看来,信徒的禁食祷告是他们属灵生活中的一部分,尽管当他与门徒同在时,门徒好像并没有禁食,所以引起施洗约翰的门徒的问题,主耶稣的回答是:“新郎和陪伴之人同在的时候,陪伴之人岂能哀恸呢?但日子将到,新郎要离开,那时候他们就要禁食。”(太9∶14-15)当主离开后,使徒行传一书就记载了门徒们常常用禁食祷告的形式,来亲近主,明确带领,从主得力。今天我们禁食祷告没有什么可大惊小怪的。   有人说,“禁食祷告是新教遗失的珍宝”。为什么这样说呢?主要是因为在中世纪,禁食祷告偏离了原来的意义,变成了人得救的“功德”,流于形式外表,重蹈了主耶稣所指责的法利赛人的老路,新教在马丁路德改教以后,就渐渐有所遗忘。我认为什么事情都不要走极端,而应当恢复其本来面目。我们既不能走到禁欲主义的路上,也不要认为凡是身体的需要都是合理的,有些禁食等生理上的舍弃就被看成“没有节制”。但是是否禁食,今天仍然是信徒个人的事,不应当有人强加。   我们要清楚的是,禁食祷告不是我们向神示威,“强迫”他一定要听自己的祷告。的确,通过禁食祷告表明了你祷告的迫切和信心,但事实上更重要的是用来培养自己内在属灵的需要,肯自愿地暂时放下身体上的需要,学习舍弃,专注于神的事,让心灵对神的渴慕能得以增加,并能学会体贴圣灵的意思(罗8∶5)。   旧约以赛亚书在批评神所不喜悦的禁食的同时,提出神所拣选的禁食的两种功能:一是“解下轭上的索”、“折断一切的轭”,即使人得释放的能力;二是关心那些困苦有需要的人(58∶6-7)。今天人们的问题是吃得太多、吃得太好,以至于“吃出”一身的病,特别是中国人按传统太讲究吃,不仅要求吃得鲜,还要吃得奇(有句话叫“天上飞的,除了飞机,地上四条腿的,除了板凳,都能吃”)。现在连主张健康和减肥的人士都在倡导人们作适当的节食,甚至有规律的断食,以清除身体毒素,和多余脂肪。医学研究最近指出,每周进行一顿的断食,能增加肌体的抵抗力。当然,我们作禁食祷告主要不是为了健身,正如圣经指出:“操练身体,益处还少,唯独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。”(提前4∶8)   我们禁食也要适当考虑自己的身体状况,有的病,如严重的胃病等,就不宜较长时间不进食。有的禁食还主张可以喝些水,尤其在炎热干旱的季节。有时,禁食还可以以一段时间里不吃肉类食物的形式来进行,基督教有的宗派也在某些节期里主张这样做。但更可以做到的是,平时在保证营养的同时,尽量吃得简单、吃得少,既利于身体的健康,也有利于属灵生命。少花时间用于烦琐的“买、洗、烧”的工作,多用于祷告和服事救助他人,也是对节制的要求的实践(参林前9∶25)。这虽然不是严格意义上的禁食,但对我们大有裨益,却是可以做到的。   按照圣经和传统,禁食在时间上有采取定期的早晨禁食的(如太6∶17),有一段时间集中进行的(如徒9∶9),在内容上有为罪懊悔的(如利21∶27,诗69∶10),有为得能力的(太17∶21),有为恳切代求的(如斯4∶16,代下20∶1-4,但9∶3),有为明白引导的(徒13∶2);在形式上有部分禁食和绝对禁食。我认为三天以上的禁食必须有神清楚的指示,并征询教会牧师的意见。   旧约耶和华神为以色列人规定了饮食的律法,尽管我们今天不必遵守这些律法,但对基督徒而言,里面难道一点教训也没有吗?我相信是有的,至少告诉我们,神对人吃什么还是关心的,吃什么与灵性是有些讲究的。正如保罗说:“你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。”(林前10∶31)   当属神的子民自愿放下自己的享受,为神的国守望和付上恳切的代祷之时,正是地上的教会释放出惊人的属灵力量之际。保罗说,爱是永不止息,这是基于一种深深的对人和对神的爱所发出来的力量。
不会祷告怎么办?
不要把祷告专业化,学会祷告不是为了祷告给别人听。祷告是我们跟天上的父说话,不在于你说得多么动听,因为他不要你去向他表演。如果鹦鹉学舌地学着别人的样子祷告,我宁可你说我现在还不会祷告,因为那会使你成为自以为是的“法利赛人”。   根本问题要从属灵生命上入手。我不知道你是否真的已经经历过悔改重生这重要的一步,因为只有这样一个人才有权利来到圣洁全能的神面前,称他为父亲(罗8∶15-16,加4∶4-7)。并成为神的儿女,与天上的神建立一种生命的关系。如果你还没有,我呼吁你现在就靠主耶稣的名,来到神的面前,向他承认自己是一个罪人,求主耶稣十字架上所流的血洗净自己,让主耶稣的生命进入到你里面。   一个人重生后的表现有许多种,但喜爱祷告(不管是否“流畅”)是重要的一个凭据和特征。祷告也是基督徒属灵生命的自然流露,基督徒属灵生命的丰富和成熟在于祷告,从喜爱祷告,到按圣经教导“不住祷告”(即在祷告中与主合一),并凡事知道行在神的旨意中。一个基督徒从信主开始,就要藉着祷告在属灵生命上长进。不住祷告,正如我们需要不住呼吸一样,祷告是生命的需要。   我想可从这几个地方做起:   一要培养自己爱主的心,不断地思想主为自己所做的一切,思想他的十字架的救恩;又像圣经中的马利亚一样,愿意花时间坐在主的脚前,聆听他的声音。对主的爱,圣经也描写为一种心灵深处的渴慕,“如鹿渴慕溪水”(诗42∶1),又如一个人时刻想念她的心上人,渴望与他在一起。而这就是我们祷告的重要动机,这会吸引我们去在祷告中与主相会,享受那甘甜美妙的时刻。   二是培养我们对主的信靠。有的人不会祷告,或者在祷告时心不在焉,注意力不集中,是因为他对主无所信靠,他可能还是相信凡事还是靠自己,他不想因为一些日常生活中的“小事”去麻烦主。除非到了走投无路,遇上危急时候才会切切地祷告。这是错的!其实小事不小,主耶稣说就是我们的一根头发掉在地上,他都要管,何况生活中许多事比这大得多。我们要从“小事”上培养自己去甘心信靠主,让他来作主来带领,通过不断祷告与主建立亲密关系。   三是祷告要结合读圣经。一方面圣经包含许多精美感人的祷告,无论旧约或新约都有。但这不同于模仿,是激发自己更喜爱祷告,因为圣经与一般的书不同,圣经是神的话,里面有生命,圣灵当初如何感动人写下来,今天他同样感动读的人。对学习祷告的人来说,大家有一共同的经验,就是圣经中的《诗篇》能帮助人发出向神的赞美和祷告,《诗篇》包括许多不同情景下各种祷告的内容,有早上的祷告,也有晚上的;有在困苦之中的,也有在欢庆时的赞美;有为罪忧伤的诗,也有为国家的祷告……你不妨每天读一篇,让自己的心一起共鸣,把自己喜欢的句子用笔划上线,好好体味。    另外一方面圣经能告诉我们如何按照神的旨意祷告,否则我们的祷告就难免成为“妄求”(雅4∶3)。   四、要有祷告的伙伴,经验告诉我们,一个人在私下比较不容易学会祷告,但聚会时大家在一起的气氛能帮助自己,也能学会为其他肢体祷告。事实上这就是圣经所描写的信徒生活——耶路撒冷教会的信徒分散成小组,“恒心遵守使徒的教训,彼此交接,掰饼,祈祷”(徒2∶41-47)。你可以同家人或一些弟兄姊妹一起祷告。我也要对带领教会祷告聚会的人提建议,要使祷告会真正变成大家有效学习并积极参与的活动,给每个人都有祷告的机会,有吸引力。   五、要扩大我们的祷告的内容,祷告关心的面要广。祷告的内容可从一些专论祷告的书中学习。有时自己祷告的语言和范围太窄,使祷告成为乏味的事。我们要学习怎样赞美、怎样认罪、怎样为人代求等等。我已经讲得够多了,限于篇幅,就不展开讲了。
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艺术历史中的神学争论
历史上,教会允许艺术家将耶稣和圣经人物作为艺术品中的人物,经历了一番激烈的争论,甚至是流血事件。 早期出现的耶稣图像,显然带有偶像崇拜的意义。罗马帝国时代,皇帝要人们敬拜皇帝图像,就像敬拜皇帝本人一样。犹斯丁年后,基督和马利亚的圣像渐渐代替了皇帝的图像,出现在皇宫大门上和钱币的背后上(AD685-705),也成为人们敬拜的对象。 由于这种图像带有偶像敬拜的意义,利奥三世(AD717-741)起来反对使用图像,他认为图像敬拜如同当年以色列人的偶像崇拜,其后果必然会受到上帝的惩罚。 公元754年时,在康士坦丁堡召开了主教会议,会议认为所有使用圣像行为都是偶像崇拜。因此,耶稣、圣母马利亚,和新约圣经中使徒的画像均在禁止之列,只有十字架、圣经和圣餐中的饼和酒才是基督教的象征。此会议之后,几乎所有的圣像被毁;圣像拥护者则被开除教籍、断肢折臂、遭到放逐的命运。史称为破除圣像运动。 公元787年,第七次大公会议在尼西亚召开,会议谴责了破除圣像运动,会议认为图像永远不能和它所代表的人物同质,它只是人物的仿制品。图像的重要性只在于它能使人们记起原来的人物,如果否认没有任何图像可以真正代表基督,实际上就是否认了道成肉身的可能性。因此基督徒应以尊重十字架和圣经的态度来尊重基督、马利亚和圣徒们的画像,但不能把画像作为偶像来崇拜。 此后,基督教的艺术作品大都以圣经新约为主题,以耶稣为中心。比如耶稣洁净圣殿、最后的晚餐、各各它山和耶稣升天等,都成为闻名于世的艺术珍品。 属天与属地之间 今年的五月份,位于洛杉矶的盖蒂博物馆(J. Paul Getty Museum)举办了题为《属天与属地之间﹕基督和圣母的形像》的画展。展品共计有三十件,都是以耶稣和马利亚为人物的艺术珍品。这些作品的珍贵之处是它们见证了发生在艺术历史中的一段难于忘却的神学争执。 十六、十七世纪时,尽管艺术家不会因圣经人物而被放逐、杀头,但是把耶稣、马利亚画成人还是画成神,又成为争执的焦点。 耶稣是道成了肉身,将天父的爱活在世人面前。那么,耶稣的画像中,耶稣应该是一个普通的人?还是一个神人呢?而在圣经中是普通人的耶稣之母亲,又该是什么样的形像呢? 从艺术的角度看,要真实反映生活,耶稣和马利亚都必须体现出普通人的特征。早在1603年时,有一幅名为「圣母之死」的画,画中的圣母是一个普通的妇人,结果罗马天主教拒绝接受。 从教会和基督徒的角度看,既然耶稣是完全的人又是完全的神,仅把耶稣画成普通人,在心理上是难于接受的,他们愿意看得耶稣身上所体现出来的神性。因此天主教拒绝把圣母画成普通人的艺术品,不但是出于神学上的考虑,也有情感上的因素。 头上的光环 三十六年之后的1639年,艺术家们又创作出了一幅同名的油画,画的也是圣母马利亚。不过这时画中的马利亚,被崇拜者所包围,脸上也透出一股神圣之气,更有创意的是,马利亚的头上罩着一圈神圣的光环。从此这种光环就成为耶稣、马利亚画像上的特征,也成为基督教神学和西方艺术争执的焦点。 比如马利亚的属性是什么,是否因为她是耶稣的母亲,从而就有了神性,因而她的头上就可有神圣的光环,同时也被称为圣母?天主教的答案是肯定的。但是基督教却是否认这一点,马利亚并没有神性。但如果要基督徒们否认头上有神圣光环的马利亚画像,情感上有点过不去,毕竟她是人类救主的母亲呀! 在那些表现人性的耶稣艺术品中,耶稣充分体现出人的特征,人们可以看出耶稣在十字架上的痛苦。而体现耶稣神性的作品,耶稣被美化成为有完美的体形,带有神圣光环,且是高出群众一头的人。注重耶稣神性的画像,虽然表现了耶稣属天的性质,但却少了属地的意义。尤其是一些要表达耶稣原本有上帝的形像,反倒虚己,成为众人之仆的故事的画像。比如耶稣替门徒洗脚,当耶稣带有神圣光环时,观画者心中就很难有耶稣是众人之仆的感觉。这多少与圣经原意有些出入。由此可见,引发争执是可想而知的。 今天,这种头上有神圣光环的耶稣画像还是随处可见的。但现代人已不在耶稣的人性与神性之间作争执了。他们更视艺术品是在表达一种信仰的内容。不过这种争执曾在文艺复兴时期成为艺术创作的焦点之一,同时这个争执也曾给教会带来神学上的争辩,甚至引发起教会内部的激烈冲突。 摄影镜头下的基督教 2002年的年底,法国巴黎有一个历时两个月,题为「基督的摄影作品(AD.1855-2002)的展览。摄影展将从摄影师的镜头的角度,让参观者认识耶稣在西方文明中的独特地位。这个展览的主办者为位于耶路撒冷的以色列博物馆。这种形式的展览还是第一次,2003年时该展览有可能巡回到美国来举办。 这个展览的特色之一是举办者不是基督教组织。组织这个展览的负责人说,作为位于被基督教和回教称为圣城的耶路撒冷的博物馆,或许更有可能只从艺术质量的角度,而不是宗教的角度选择展品,更能组织起一个反映一百五十年来的有关基督教摄影作品真正风貌的展览来。 尽管展览组织者从艺术的角度,而不是从宗教的角度出发选择作品,但他们尽量避免会可能引起基督徒反感的作品。毕竟展览是在基督教文明的欧洲举行。 十九世纪中叶,摄影师们试图将经典的基督教艺术作品透过摄影镜头,作崭新的艺术表达。或许是经典作品犹如难于逾越的艺术高峰,或是大多数的摄影作品只是将原来的艺术作品翻拍照片而已。大多数西方人都认为当时的摄影作品缺乏灵气,不像原作具有属灵上的激励作用。 不过,到了二十世纪,摄影家们开始超越传统,他们不再简单地模仿原作,而是用镜头来重新阐释基督教。 基督教摄影史二阶段 从这次展览作品看,可以把历时一百五十年的基督教摄影史分为两个阶段。 第一阶段是十九世纪重现传统作品的阶段。这个时期的作品是文艺复兴时期经典基督教作品的重现,不同的是由演员来表演,再用镜头记录下来。因此这个时期的作品,大多以耶稣和新约故事为主。如耶稣的最后七言、十字架、圣婴耶稣、最后的晚餐等等。 第二阶段是二十世纪,这个时期的作品特点是打破传统,摄影师们不再作传统艺术品的模仿者,而是用镜头来重新阐释基督教。这个时期的作品虽然仍有基督教的主题,但其内容和理念,融入了大量的世俗思潮,基督教的含义反而不断减少。 比如钉在十字架上的不是耶稣而是一名妇女的作品,可以说是女权运动思潮下的产物。二十世纪的二十年代至三十年代横扫欧洲的达达主义和超现实主义的艺术思潮,也在基督教的摄影作品中反映出来。三十年代后,德国纳粹主义也使得摄影作品中渗入了政治的含意。比如有一幅作品「希特勒/十字架」,画的就是希特勒站在云端上,手指向背着十字架的耶稣。 二战之后,基督教的摄影主题中又加入了社会、商业的话题。最常被使用的是「最后的晚餐」,摄影师们用这个主题来表达某一团体被出卖的现实。这时围坐在长桌边的不再是耶稣和十二门徒,而是不同的人,其中有一位是背叛者。这时的作品除了标题和形式与基督教有关外,已无基督教上的意义了。 此后的摄影作品,便进入了藉用基督教标题,来表达不同思想和理念的阶段。例如「犹大的亲吻」、「马利亚和马大的兄弟拉撒路」等等。 早期的摄影作品着重在用镜头重现经典艺术品的艺术效果,和其宗教上的意义。战后的作品却是藉助观众头脑中对经典作品的认同,来传达更具一般意义的宗教意识。 这个展览给基督教文化传播工作者的一个信息是,基督教文化的影响之深,使得世俗的文化工作者不断借用基督教的标题,而使基督教世俗化。作为基督徒的文化工作者,能否正本清源,力图传达真正的基督教精神,实在是一个责任重大的任务。
得着智慧的心
最近听说现代医学发达,在医药的帮助下,一个人如果好好保养,活到九十,一百岁并不困难。身体健康的人,甚至还可活到一百二十岁。令人诧异的是,这长命百岁,一向被认为是福气的好消息,很多听到的人并非喜出望外,反倒是茫然若失。他们问,如果六十五岁退休,要准备多少退休金才够生活?剩余漫长二、三十年的岁月,要如何打发?不知道财务学家与社会学家们要如何回答这问题。但对基督徒而言,这问题却发人深省。 万民因亚伯拉罕得福 洪水过后,有367年的时间,神对堕落的人类似乎没有任何计划。但在亚伯拉罕75岁时,神显示了祂对人类一个很重要的计划。神对亚伯拉罕说:「你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大;你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」(创12:1-4)神的计划是要从一个人──亚伯拉罕,重新开始,兴起一个民族,一个国家,让万民因他得福。   在神的这个计划里,亚伯拉罕是最重要的主角,可是这个亚伯拉罕到底是谁呢?他的履历表是什么?圣经除了说他的父亲名叫他拉,对他曾做过什么?为什么要选他?倒是只字不题。为什么圣经对重要主角的过去背景三缄其口?   然而,对影响历史深远像亚伯拉罕这样的人物,小说家和历史家们是不会让他的过去一片空白的。以色列的文献Midrash中就记载不少有关亚伯拉罕年轻时的故事,下面的故事脍炙人口,飞扬的读者应该不陌生。   自身难保的偶像 亚伯拉罕的父亲以贩卖泥土作的偶像为生。偶像店的生意很好,很多人购买回家供奉祭拜。年轻的亚伯拉罕不懂,为什么从他手里捏出来,摔在地上即破的泥像,会有人愿意花钱买回去祭拜?他问他的父亲,但是他的父亲根本不理会他,只叫他多做事,少开口。   有一次,一位看来年纪不轻的人到店里,看上了一个亚伯拉罕做的偶像。亚伯拉罕问他说,「请问先生,您多大岁数了?」客人有点惊讶,但还是回答说,「六十五岁,你为什么问这问题呢?」亚伯拉罕说,「我只是很好奇,这泥像出炉才两天,与你的岁数不能比,你怎么会要买他呢?」这人一听,二话不说,掉头就走。为此,亚伯拉罕挨了一顿骂。   还有一次,一位家里遭到小偷光顾,受到惊吓的妇人唏嘘的到店里来,要买店里最大的偶像回家保佑她。亚伯拉罕问她:「妳为什么不偷一个偶像呢?偷偶像比偷其他的东西容易,我们店里的偶像也是常常遭窃的。」虽然后来亚伯拉罕还是拿了一个偶像给她,但妇人没买,转身就走了。亚伯拉罕又挨了一顿骂。   有一个夜晚,亚伯拉罕睡不着,他看到夜空中星光闪烁,甚为美丽。星光让他心中平静不少,因此兴起拜星星的念头。可是他再看月亮,月亮比星星更亮更好看,要拜星星倒不如拜月亮。这么一想,他又想起日出太阳的光芒,那么应该拜的是太阳。可是接下来,他就困惑了,因为云会挡住太阳,风会吹走云。到底是谁让太阳月亮发光,谁又造云造风呢。这一切的背后,一定有一位主宰者计划一切,虽然看不到也不理解,但这个主宰者才是他应崇拜的。   亚伯拉罕想到这里,就把店里的偶像都打烂了。第二天早上,亚伯拉罕的父亲看到店里的偶像被打得稀烂,非常愤怒,就问亚伯拉罕,「你说,这是怎么一回事?」亚伯拉罕解释说,「偶像们昨天夜里吵架,互相打斗,两败俱伤,你看,这偶像旁还有一把斧头呢!」。   亚伯拉罕的父亲更是气愤地说,「胡说,偶像怎么会吵架,他们根本连口都张不开。」亚伯拉罕看着他父亲,带着微笑点头同意,但反问父亲,「那么,为什么还要拜偶像呢?他们又聋又哑,没有一点能力,为什么要拜他们呢?」   宇宙中独一的真神 年轻时的亚伯拉罕在一个多神论和拜偶像的环境里,凭着入微的观察力,细心推理,作正确的逻辑分析,得到震惊当代人的结论──世上只有一位真神,万物只有一个主宰。这说明亚伯拉罕的确是有过人的天份和观察力,但圣经为什么对亚伯拉罕的过去只字不题?   神要祝福亚伯拉罕,让他成为多国之父,万民因他而得福的人。但是亚伯拉罕的逻辑思考,无论怎样聪明,怎样正确,怎样无懈可击,但终究只是人的逻辑。而人的逻辑都是有限的,无法越过人自己逻辑的束缚。只有神的逻辑是无限的,没有任何束缚。   亚伯拉罕要成为万民的祝福,不能靠有限的人,也不能依靠人的逻辑,只有信靠无限的神。所以,圣经要我们认识的亚伯拉罕,不是凭着自己聪明智能,逻辑推演的亚伯拉罕,而是从75岁开始信靠神,即使年纪老迈,而太太撒莱已过了生育之龄,仍能相信神应许的亚伯拉罕。   信靠神、经历神 还有,75岁以前的亚伯拉罕,虽有正确的认识,知道世上只有一位真神,却从没有实际遇见神。亚伯拉罕一生真正有意义的开始,是在神向他显现以后。为此,亚伯拉罕曾筑了两座坛:在示剑的摩利橡树,亚伯拉罕为「向他显现的耶和华筑了一座坛」;以后在艾,「又为耶和华筑了一座坛,求告神的名。」   所以,75岁以后的亚伯拉罕在属灵的经历上与75岁以前是完全不同的。诗篇说:「我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁,但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。」 (诗90:10)   人一生飞黄腾达,聪明干练,处处赢人的日子不过是劳苦愁烦,一下就转眼成空,如飞而去。人的日子要活得有意义,只有像亚伯拉罕75岁以后一样,遇见神,并因此过信靠神的日子。想想,亚伯拉罕即使长命百岁(他活到175岁),若只是庸庸碌碌,没有遇见神,也没经历信心的生活,那圣经上还会特别称许亚伯拉罕吗?   但是,感谢神,因为神向亚伯拉罕显现及亚伯拉罕对神的信心,许多人也能体会神的心意,知道过信靠神的生活。例如英国宣教士戴德生,就能在二十二岁(1854年)时只身从英国到上海向中国人传福音。他凭着信心,到1905年逝世时,在中国各处建立内地会,支持的宣教士上千,他的名言是『假如我有千磅英金,中国可以全数支取。假如我有千条生命,绝不留下一条不给中国。』十分令人感佩。   神要我们学习亚伯拉罕,信靠神,经历神「以恩典为年岁的冠冕,祂的路径都滴下脂油。」(诗65:11)然而我们这一代的人,生活舒适,尤其科学发达,医学进步,食衣住行方便,保险退休制度健全,要经历神而且过信心生活并不容易。但是神爱我们,既然我们花很多时间为自己的一生奋斗,余下来的岁月,但愿我们会更珍惜,更加感恩思念我们与神的关系,会懂得「求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。」(诗90:12)
送给新生王的礼物
第一个圣诞,新生王耶稣收到独特的礼物; 今年圣诞,祂会收到我们什么样的礼物? 圣诞节互送礼物的习惯始自何时?又为何送礼?很少有人去考究,但如今已成为一股风尚、一项礼俗。 有一年,接近圣诞节,我正好在中国培训。有一天和朋友到餐厅吃饭,只见餐厅内外,挂满了圣诞灯饰,五彩缤纷,灿烂夺目。扩音器大声地播放着应景的圣诞歌曲,好不热闹。男女服务员穿红戴绿,头上都顶着一顶红色尖帽,一副圣诞老人的装扮,忙碌地穿梭席间服务客人。餐厅内杯盘狼藉,人声鼎沸,似乎没有人去理会整座餐厅的气氛是否搭调。我好奇的问服务员 :「妳们为何如此装扮?」她顿了一下:「嗯……,好像是甚么人生日吧?」她,还有许许多多的人,竟然不知道圣诞节是庆祝耶稣降生 !(姑且不论每年12月25日是否真是耶稣的生日) 为亲人、长辈、朋友、同事、同学庆生送礼,是人之常情,收礼者一定是过生日的那一位。但圣诞节收礼的人竟然不是生日庆祝会的主人耶稣,而是来为祂庆生的客人,岂不怪哉? 圣经记载耶稣的第一个生日的光景,既温馨又富人情味──祂收到七件非常独特的礼物! 一.神预备地上的母亲 第一个礼物来自天父上帝,祂拣选未婚少女马利亚,圣灵感孕生 一个儿子(太 1:18-20,路 1:26-38) ;又给这婴孩取名叫「耶稣」,称为「至高神的儿子」,表明「以马内利,神与人同在」,是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」的那位「救主耶稣基督」!(太 1:21-25; 路 1:31-35,2:11)这是旷世以来最珍贵的礼物,二千多年来,人类才有机会每年举办全世界最大规模的庆生会! 二.马利亚献上顺服 一个童贞少女未婚怀孕,是当时犹太社会不能容忍的事,她必须面对被离弃处死的严惩,是她个人及家族极大的羞辱。这件在人看为羞辱的事居然临到马利亚的身上。困惑、矛盾、恐惧、痛苦充塞着马利亚那纯洁的心灵,实在难以告人,也无人肯谅解、相信她。就连她那位忠厚、老实的未婚夫约瑟也不敢置信,而想暗地里退婚呢!(太1:19)。 最后,马利亚放下满腹的不解及百般的不愿意,完全顺服、遵照神的安排,接受圣灵感孕,并且顺利地生下耶稣(路 1:38,46-55)。马利亚尊主为大,以神为乐,乐意献上顺服的心,比其他人所献的礼物都宝贵。这位「蒙大恩的女子」的懿行美德,至今仍赢得世人的称扬。 三.伯利恒献上马槽 伯利恒是无名小城,神透过先知弥迦的预言,应许救主将在此地出生(弥 5:2)。七百年后,罗马皇帝下诏办理户口普查,约瑟带着待产的马利亚,夹杂在如潮水般的办理户口的人潮当中,来到伯利恒,却找不到落脚歇息的地方。最后央求、得到一间又冷、又湿、又脏、又简陋的小马厩当做卧房,用铺着禾草和粗布的马槽权充小床,让马利亚顺利地生下耶稣(路 2:1-7)。就是这座无名的小城献上的最伟大的贺礼,因着耶稣的降生,使伯利恒、马厩和马槽变成充满爱、温馨、欢乐、平安、祝福的记号! 四.天使献诗颂赞主 主耶稣的第一个生日庆贺可说是有声有色──来自天上的众天使、天军大诗班献诗,齐声唱出普天同庆、赞美神的大乐章:「在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与祂所喜悦的人!」(路 2:13-14)声势浩大,震撼天地。感谢这群天使、天军献唱的天籁佳音,纵使今日的圣诞节已完全被商业化、世俗化,但在音乐厅里仍然可以听到韩德尔那雄壮伟大的神曲「弥赛亚」,令人肃然起敬畏之心;从教堂里传出温馨悦耳的圣诞诗歌,与人分享从天而来的那份安详、恬静、平安与喜乐! 五.牧羊人传报佳音 耶稣生日的那天夜晚,最有福气的人非那群在城郊野地守夜的牧羊人莫属了。卑微的牧羊人是最先听见天庭大诗班献唱的听众,又是第一批去马槽探望小圣婴的访客。他们既惊讶又兴奋地到城里传报耶稣降生的佳音、赞美神,归荣耀与祂(路 2:8-20)。传福音、报喜信的脚踪何等佳美! 六.先知为耶稣祝祷 「清心的人有福了!他们必得 见神。」(太 5:8)老先知西面「又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上」;女先知亚拿一生圣洁敬虔,「禁食祈求,昼夜事奉神」。这两位先知得着神的启示,在圣殿中遇见才四十天大的耶稣,说出预言,为耶稣献上祝祷(路2:25-39)。他们是何等有福啊! 七.东方博士献佳礼 一群居住在东方的智者,长期观测天体星象,预估救主已经降生在犹太地,于是循着一颗明星的引导,不辞劳苦地千里跋涉,来到伯 利恒寻访救主。终于「看见小孩子和祂母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子。揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。」(太2:1-12)预告了救主耶稣基督的身份和在世间的使命──君王、祭司、先知。我猜想,或许这就是今日圣诞节互相送礼的滥觞吧!只是后人把收礼物的对象搞错了。 救主耶稣基督的第一个生日,因为有上帝和许多人,献出最珍贵的礼物,而变得更温馨有味,更有意义。今年当你正等候这普世欢腾、神人同庆的圣诞节来临之时,请安静地思想:「我应该献甚么生日礼物给主耶稣呢?」
最美丽的主意──恩惠
当个小皇帝是个难忘的经验。 考上府城第一流的初中,给了我特权当个小皇帝。天未亮,姊姊早已起了床,在土制炉灶里生了火,烧了饭,装了便当。侍候我吃了早餐,书包里放进便当,送我出门赶搭清晨六点的公共汽车,去府城凤凰树旁的砖砌教室,接受当代最好的教育。我在教室学代数、英文,姊姊在大太阳下的水稻田里除草。我在树下凉荫里背「之乎者也」,她得肩挑百斤蕃薯藤重担,翻过山岭回家养猪。如今我住在加州风景绮丽的钻石岗,姊姊嫁到南台湾一个贫瘠的山区里做村姑。每次抚今追昔,我胸臆间常感戴大我几岁的姊姊,为我所作的牺牲,常感戴她所给予我的恩惠。 四十几年过去了,我五十六岁,姊姊六十岁了。那天兄弟姊妹从天涯海角回老家为父亲庆祝九十大寿,我找了个僻静的地方,表达对姊姊的感恩。我告诉她,我博士文凭上的文字,是她的锄头蘸着汗水写下了爱心的最美丽语言。我在美台各地传福音信息的讲台,是她数十年的奉献化成祈祷所托住的。当我诚恳地表达我的感激,我瞥见姊姊眼角的皱纹里,闪烁着几颗泪珠,对我来说,比万千的谢函更加美丽。这就是恩惠! 恩惠就是爸爸赶着水牛犁田,让儿子上大学念土木工程。恩惠就是妈妈豢养几只猪仔,让儿子可以缴交高中的学费。恩惠就是姊姊在炽热的水稻田里除草,让弟弟可以读出高等学位。 恩惠,人间最美丽的主意。 恩惠就是二次大战牺牲了生命的百万军人,以流血换取了世界的自由和平。 恩惠就是被离弃的孤儿,在育幼院找到了覆煦的家。 恩惠就是法官对定罪的罪犯说,给你一次自新的机会。 恩惠就是父亲对不肖子说,无论如何,你仍是我的儿子,我所有一切都是你的。 加利利人耶稣的恩惠──天上人间最动人心怀的主意。 恩惠就是无限的上帝,披上有限的肉身。 恩惠就是超时空的创造主化成次时空的受造者。 恩惠就是常住荣耀天庭的上主,竟然降生在卑微的马槽。 恩惠就是接受千万天使敬拜的主神,竟然生长在木匠家里。 恩惠就是圣洁的神,被有罪的人钉死十架。 恩惠就是祂受死,使我们得生。 恩惠就是祂牺牲自己,使我们罪得赦免,与神和好。 凡信靠祂的人就是小王子。当个小王子是个难忘的经验。因为天父家中一切的丰富,你都可以随意享用。恩惠,加利利人耶稣的恩惠,赐给信徒做神儿女特权的恩惠,可能是人类历史上最卓越的主意。当华人合家围炉庆祝农历春节;当儿女从父母手中喜获红包;当天寒地冻时,儿女在父母荫庇下得藏身在温暖被窝里,我们都得再思恩惠的意义,并感戴上帝救赎人类的美丽主意。
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3000万“光棍大军”何去何从?
国家统计局发布的数据显示,2015年末,中国大陆男性人口70414万人,女性人口67048万人,男性比女性多出3366万人,总人口性别比为105.02(以女性为100),出生人口性别比为113.51。另据统计,“80后”非婚人口男女比例为 136比100,“70后”非婚人口男女比则高达206比100,男女比例严重失衡。中国人口学会会长翟振武表示:“保守估计,中国未来30年将有大约3000万男人娶不到媳妇。”(2月13日人民日报海外版)   事实上,前两年就有专家预测,2020年中国娶不上媳妇的光棍将达3000万至3500万。(数据来自2013年6月《人民网》报道)3500万是一个什么概念?3500万的男人光棍就相当于一个波兰或者加拿大的人数,是朝鲜或者伊拉克人数的1.5倍,是古巴或者希腊的3倍,是瑞典或者海地的4倍。   这样的消息无疑让很多单身男沮丧。如果说在此之前多数中国男人还在为讨个好老婆而发愁,而现在和能够预见的将来呢,不要说讨个知书达理、温柔贤惠的好老婆,就连能不能够讨得着老婆都成了问题,必竟好和坏还只是量的差别,而有还是没有却是质的区别!曾经有“三妻四妾”传统的我们中国人,怎么会人心惶惶地担心起“找不到老婆”的事情?   中国出生人口性别比严重失衡,这一问题产生的根源是什么?有的人认为是“重男轻女”思想在作祟,有的人认为是医疗机构违规鉴定胎儿性别,有的人认为是计划生育政策导致出生人口性别比严重失衡,有的人认为中国经济社会发展的水平所致。除了计划生育政策,还有这样一个很有意思的现象:剩男剩女基本上都是集中在一些大型城市,北京上海深圳青岛。而且,可以得出这样一个结论:房价越高的地方,光棍儿越多。   而现代女性的择偶标准,大多头一条便是要求“结婚有房”。在现实生活中,因婚房问题而最终劳燕分飞的情侣也不在少数。于是贫穷,使很大一部分人被迫做起了无房无车无妻的“低碳光棍儿”。很多人有爱情,却不结婚的主要原因是物质条件跟不上,所以干脆拖着。没房子,当然没门也没窗,没门,那怎么让媳妇过门咧?父母攒了一辈子辛苦钱,最多给儿子儿媳买个厕所,运气好的能搭个小阳台,男人压力越来越大,女人要求越来越高,房子成了衡量爱情的惟一砝码。男人铆足了劲工作,发誓不赚到100平米的不泡妞、不结婚,女人拼命花钱把自己打扮得花枝招展一心想钓得金龟婿。爱情在无情的地产泡沫下黯然失色,年纪轻轻的他们要么负债累累,要么孤孤单单。   不止是中国的年轻男性,中国当下的房价之高,已经成为整个民族、整个社会生存发展的毒瘤,没有一个普通人会感觉不到房子的巨大压力。整个社会民众陷于终其一生为房地产商打工的悲惨现实之中。房子的巨大压力让他们害怕银行涨息,担心生病,失业,因此不敢消费、不敢读书学习、不敢看病、不敢旅游、不敢听音乐会、不敢打昂贵的电话跟朋友沟通,甚至不敢买零食。月供让他们承受着“一天不工作,就会被世界抛弃”的精神压力。   这些让多少年轻人还没结婚,却已经开始对婚姻充满了恐惧。正如西班牙《世界报》所说:中国的高房价,毁灭了年轻人的爱情,也毁灭了年轻人的想象力。他们本可以吟诵诗歌、结伴旅行、开读书会。但现在,年轻人大学一毕业就成为中年人,像中年人那样为了柴米油盐精打细算。他们的生活,从一开始就是物质的、世故的,而不能体验一段浪漫的人生,一种面向心灵的生活方式。   几千万的光棍遍布大江南北是何等的一个奇观!在面对“僧多粥少”的情况下,光棍们将怎样安放自己骚动的青春。再看看古今中外,没有一个国家是不头痛光棍人群的。中国历代农民“起义军”,在很大程度上是一支“光棍军”,那些由于贫穷而不能娶妻、建家的男子汉,成为社会的反抗力量、破坏力量。中国清朝末年的“捻军”就是一个例子。这个“光棍叛乱集团”所控制的地区一度拥有600万人口。   21世纪出现在中国的“光棍大军”,无论从队伍的规模、持续的时间,还是对中国、对世界的影响,都是空前的。如何破解这个难题,考验中国人的大智慧。有人就建议,要政府出台出家新政策,热烈欢迎和尚,严格控制尼姑。且凡是男性自愿出家,让出婚姻名额的国家将给予优厚奖励,而对于出家的女性则要严格控制,多方把关。从这种自嘲里,可以看出光棍们的婚恋问题,是苦涩,是压力,更是无奈,百般的无奈。   还有人建议,要婚姻世界化,语言国际化。届时涉外婚姻将会成为新的潮流。英语作为国际交流语言,其重要性将进一步得到体现,我国适龄男子的英语水平将在自发的学习热情中快速得到提高。更有人提出,若有女性到了婚龄还不结婚,要被征收“单身”税,而已婚女性将获得多项国家政策的保护。且不论这些建议的可行性,可以预见的是,几千万中国光棍这一庞大群体的利益,将成为摆在政府面前的重要问题之一。
鲁迅一生骂人无数 为何从来没有骂过蒋介石?
鲁迅先生一生嫉恶如仇,被他骂过的人不计其数,涵盖政界、军界、学界等各个领域。但鲜为人知的是,在鲁迅的一生中,对于当时最大的反动派蒋介石却从来没有骂过,甚至连一句批评的话都没有。这是怎么回事呢? 说起来,鲁迅与蒋介石也颇有渊源,第一,两人都是浙江老乡,一个绍兴,一个奉化,两地相隔不到300里。在近代史上,这两人一文一武,绝对是名声最大、影响最广的浙江人。 第二,两人都在日本留过学,且在留学期间加入了革命组织,鲁迅加入的是光复会,蒋介石加入的是同盟会,而且更有意思的是,光复会领袖陶成章,竟然是被年轻时候的蒋介石暗杀的。 第三,两人都曾经担任过敢死队员。鲁迅参加的光复会,就是一个以暗杀为主的敢死队组织,暗杀过清朝不少大人物,鲁迅也曾经被安排过一次暗杀任务,他也答应了,但在出发前一天,鲁迅又反悔了,对负责人说:“如果我被抓住,被砍头,剩下我的母亲,谁负责赡养她呢?”负责人最终取消了他的任务,改派他人。 在这方面,蒋介石就比鲁迅勇敢多了,革命军攻打杭州时,蒋介石就担任敢死队队长,冲锋在前。临行前,蒋介石给母亲写信,说自己誓为革命牺牲,希望母亲不要挂念,“恕儿不孝之罪”。蒋介石的母亲也深明大义,回信说:“死生一视与义,毋以家事为念。” 当然,也不能就此说鲁迅胆小而蒋介石英勇,两人选择的是两条不同的道路。 在早期,蒋介石代表的是革命力量、进步力量,鲁迅对他也非常欣赏。在鲁迅的文字中第一次出现蒋介石的名字,是在1926年10月20日,在给许广平的信中写道:“现在我最恨什么‘学者只讲学问,不问派别’这些话,假如研究造炮的学者,将不问是蒋介石,是吴佩孚,都为之造么?” 鲁迅当年45岁,担任厦门大学国文系教授,正值思想的巅峰时期,可以看出来,这个时候的鲁迅,是站在蒋介石的一边的。 第二年6月12日,鲁迅再一次在书信中提到了蒋介石的名字:“如暑假前后,咱们的‘介石同志’打到北京,我也许回北京去,但一面也想漂流漂流,可恶一通,试试我这个人究竟受得多少明枪暗箭。” 当时,蒋介石正准备北伐,鲁迅对他的期望很高,希望他能打到北京,自己也可以跟着沾光。 请注意,这是鲁迅一生中仅有的两次在文字中提到蒋介石的名字,而且都是正面的。 随着蒋介石的势力越来越大,越来越走向反动,鲁迅对他的态度也发生了转变。 1930年2月13日,鲁迅与郁达夫、柔石等人发起成立了“中国自由运动大同盟”,号召争取言论自由,结果遭到了国民政府的通缉。不过,很有意思的是,这份通缉令公布了长达七年的时间,鲁迅的行踪也并不神秘,却始终都没有被抓起来。 很多人分析说,这是因为鲁迅的威望太高,国民党反动派不敢下手。 其实这个解释并不能成立。在当时,国民党反动派暗杀的大人物还少吗?比如史量才,上海《申报》的总经理、总主笔,社会地位和影响力丝毫不在鲁迅之下,却仍然被国民党暗杀了。 实际上,鲁迅之所以屡屡化险为夷,只是因为蒋介石对他的欣赏。 1930年12月,有人曾向蒋介石告密说:“现在教育部里的特约编辑周豫才,就是鲁迅,也就是最激烈地反对你的中国自由运动大同盟和中国左翼作家联盟的发起人和头子,也就是浙江省国民党党部呈请中央通缉在案的那个人。” 但蒋介石不但没有派人抓他,反而想拉拢他:“这事很好。你知道教育部中,还有与他交好的老同事老朋友没有?应该派这样的人,去找他,告诉他,我知道了这事,很高兴。我素来很敬仰他,还想和他会会面。” 不过,蒋介石的主动示好,遭到了鲁迅的拒绝。但是,鲁迅也深知,蒋介石的忍耐是有限度的,所以在文章中,鲁迅从来不指名道姓地指责蒋介石。 说到底,鲁迅先生并不只是一个一往无前的斗士,更是一个懂得迂回、懂得避让的战略高手。正如当年拒绝执行暗杀任务一样,鲁迅绝不会做这种无谓的牺牲。 1936年10月19日鲁迅逝世后,蒋介石派上海市长吴铁城去灵堂祭奠,并以蒋介石的名义敬献了花圈,表达了对这位浙江老乡的敬意。
二战哪个亚洲小国忽悠日本
二战时,亚洲一个有趣的国家:泰国。 二战前,泰国是东南亚唯一的主权国家。二战时,他又没有受到侵略,而且二战后,他还抓住机会,获取了不少利益。可谓是外交大赢家。 这是怎么回事呢?先说二战前。二战前,泰国并没有像越南、菲律宾、印度成为殖民地,为什么呢?因为它处在印缅跟越南之间。印缅是英国殖民地,越南是法国殖民地。泰国夹在中间,利用英法之间的矛盾,从而独善其身。 当时国际上认为,东亚三个国家保有主权,中国、日本以及泰国。中国是太大,谁也没本事一个人吞下。日本是因为明治维新,从绵羊变成狼。而泰国是因为聪明。 二战爆发后,日本开始搞起了侵略,因为美国的物资限运,日本不得不冒险一试,南下到东南亚,抢老牌帝国的地盘。这时,它就盯上了泰国,因为泰国是主权国家,从泰国下手,可以免除美英法这些国家的注意,在泰国占稳脚跟,右可以下新加坡,进菲律宾,左可以攻印度缅甸。 于是,1940年,日本开始做泰国的工作,跟泰国签了一个《日泰友好条约》。泰国也有利用日本的意思。为什么呢?泰国也是比较苦啦,他处在英法之间,两国时不时划它的地皮。所以泰国想引日本到东南亚来,利用日本来抢回地盘。 日本抓住泰国这个心理,开始积极使坏,比如让泰国进攻柬埔寨。因为柬埔寨是法国的殖民地,法国又已经被德国打趴下了。泰国听日本这么一分析,大腿一拍,小日本,你太有才了。于是,泰国出兵柬埔寨。 这个时候,法国虽然败给德国。但在海外还是有实力,尤其是对付泰国,还是比较轻松。法国的海军杀到泰国的阁昌岛,一顿猛揍,最终干掉了泰国海军四分之一的船,击毙三百多人,而法国只有一些水手受伤。打出了零比三百的战绩。这个时候,日本出面了。要求大家谈判,因为法国维希政府是个傀儡政府,听德国的指挥。日本又是德国帮凶,所以最后法国反而割了地皮给泰国。 当年,法国在镇南关败于我国,却利用帝国的地位与关系,让我们赔钱,使我们中国虽胜尤败。现在,法国也尝到这样的滋味了。这样一来,泰国认为他们是胜利方,现在曼谷还有一座阁昌岛海战胜利纪念碑。 打了这回交道,泰国尝到了跟日本合作的甜头。 到了第二年,日本正式决定南下。首先就是登陆泰国。泰国还抵抗了一下,不过数小时后,就从了日本,宣布借道给日本。日本在东南亚选好了泰国这个立脚点,才开始偷袭珍珠港,全面发动太平洋战争。 此后,泰国跟日本的关系打得火热。签了《日泰同盟条约》,泰国全境向日本开放。泰国军队帮助日本打仗。不过,泰军的战斗力就马马虎虎啦,日本也不挑,专门派人去培训。不管怎么说,冲上去,当个炮灰也是好的。 到了1942年,泰国直接向英美宣战,这胆量也是猴赛雷了。这样,泰国就加入了轴心国。所以,德国在欧洲有意大利(虽然意面们老添乱),日本在亚洲也不是一个人在战斗。不过,泰国也发现,日本也真把他们当驴使,不但借他们的道,还征他们的物资,用他们的人。泰国这才知道,这是引狼入室。这时,泰国一个外交官做出了一个举动。泰国驻美大使社尼•巴莫在华盛顿宣布跟泰政府断绝关系,并宣布泰政府无效,要成立“自由泰人运动”。这个跟戴高乐将军的自由法国是一样的,不过,自由法国毕竟还有军队和在外的殖民地。这个自由泰就是一群外交官。可是,就是这个举动在最后帮助泰国避免陷入战败国的地位。 话说泰国发现跟着日本没啥好果子吃了,他们也不白给,白天给日本出谋划策,到了晚上,摇身一变,个个成了地下工作者,跟中国有联系,跟美国也接触。可谓是一颗红心两手准备。 到了1945年,日本宣布无条件投降。泰国一听,很生气,马上发表宣言,说日本你怎么可以这样,说好的一起东亚共荣一辈子的。你怎么就投降了呢 ?说好的一辈子,差一分,差一秒都不是一辈子! 日本相当内疚,连忙道歉,说不好意思,让兄弟你失望了,不过,我实在顶不住了,美国有原子弹,再不降,我一亿国民要玉碎得连碴都没有。当日本陷入深深的自责,认为自己坑了队友时,泰国终于不想配合演戏了,跳出来表示当初我们的对英美的宣战不算数。 宣也宣了,打也打了,不算数,你以为战争是过家家?日本通过你们的道,杀了多少东南亚人,知道不?不过,美国从东南亚的局势出发以及自己的需要出发,接收了泰国的这个神说法。事情似乎就这么结束了,接下来一幕,又把日本惊到了。 二战后,开始对日清帐。中国、菲律宾这些国家开始要求日本赔偿战争损失。在这一群人里,赫然就有泰国的身影。原来,泰国宣称日本在泰征用了很多物资,没给钱。还真不是讹钱来了,有帐本,清清楚楚。日本这才明白,泰国这个哦米拖佛国也不是好忽悠的,当年拿的泰国群众一针一线都记着帐呢。 日本当时被一大群人追债,现在这个曾经的盟友都来要债,真是想死的心都有了。最后,日本是赔了150亿日元了事。都说弱国无外交,但泰国却走出了有自己特色的外交路线。
诸葛亮不遇刘备会隐居一生吗
三国时期是个人才辈出的时代,很多文臣武将都在很年轻时就能出人头地。又因为诸侯都想成就自己的“大业”,并为此而大力招揽人才,因此真正有才之人不用君主将他放置“囊中”,也能够脱颖而出。诸葛亮跟随刘备时已经二十七岁,按理说那个时代也不算年龄太小了,他为什么没有早早出仕呢?当时的天下,北边有曹操,南边有孙权,身边还有一个刘表,他为什么一个都没有选择,而是跟随了一个一无所有的刘备呢?更进一步说,假如没有刘备,诸葛亮会隐居到老吗? 诸葛亮是汉朝司隶校尉诸葛丰的后人,父亲是汉末的泰山郡郡丞,在诸葛亮很小的时候去世。叔叔诸葛玄被袁术委任为豫章郡太守,在带着诸葛亮和他的弟弟诸葛均前去上任时,朝廷又另外派朱皓代替了诸葛玄。诸葛玄和刘表有些老交情,就去投奔了刘表。诸葛玄去世后,诸葛亮就在南阳耕种田园,说是耕种,实则是读书交友。诸葛亮的哥哥诸葛瑾在东吴做官,族弟诸葛诞在曹魏做官。这说明,诸葛亮出身于官宦世家,有当官的基本条件,愿意出仕,也容易被人所接受。那么,诸葛亮为什么没有早早进入仕途呢? 先来看看诸葛亮的志向。诸葛亮“常常把自己比作古代的名相管仲、乐毅”,尽管有人不认可,但徐庶等人却是深信不疑。管仲是齐桓公的相国,齐桓公任用他之后,不仅将行政权力全部交给他,还下令整个齐国尊称为仲父。管仲执政,齐国马上进行了经济军事改革,齐桓公给予了完全的支持。这是春秋时期最早的“变法”,要比秦国的商鞅变法早三百多年。齐桓公“九合诸侯一匡天下”,成为春秋五霸之首,可以说主要依赖于管仲的辅佐,因此司马迁会说:“桓公凭借着管仲而称霸。”管仲还提出让齐桓公首先尊奉周王室,所以司马迁说:“使天下归于正一,这都是管仲的智慧。”乐毅是战国时期燕国的亚卿,燕昭王为报齐国之仇任命他为上将军,将全国的军队都交由他指挥。为了攻打齐国,燕昭王联合了五国军队共同出兵,统一由乐毅指挥。打败齐国军队后,他国军队撤回,乐毅单独率军攻下了齐国首都临淄,紧接着攻下了齐国七十多座城池。当齐国只剩下莒、即墨两座城池还没有攻下的时候,乐毅为了收买齐国人心,让他们心悦诚服地归附燕国,于是停止了进攻的脚步,驻兵即墨城下。这时候有人造谣中伤,说乐毅自己要当齐王。燕昭王为了表示对乐毅的信任,就说,凭乐毅的功勋当齐王也是应该。不过乐毅没有接受齐王称号,也根本没打算拥有齐国。纵观管仲、乐毅两人,有一个共同特点,手握大权,受到最大程度的信任。 作为丞相,萧何近在汉代,刘邦说他功劳第一,诸葛亮为什么不把自己比作萧何?根本原因,就是萧何并没有受到管仲、乐毅两人一样的信任,相反,他还有过下狱的经历。可见,诸葛亮要求的就是极大的信任。那么,当时天下谁能够给他这份信任呢? 到了诸葛亮时期,天下已经是分崩离析,汉朝可以说是名存实亡,要出仕当官,只能是选择某一个诸侯。而当时的诸侯经过大浪淘沙,看上去有实力有可能成事的也只有曹操、孙权、刘表和刘璋四家了。刘璋肯定不行,诸葛亮也认为他“昏庸暗弱”,很多智谋之士都想离开他,诸葛亮还会向这样的人那儿跑吗? 那么诸葛亮为什么不选择另外三家呢? 曹操爱才,招降纳叛,很早就表现出非同一般的才能,可以说是很多有识之士看中的主公。只是曹操手下人才济济,想在他的手下“后来居上”可以说是比登天还难。像荀彧、荀攸、程昱这几人,谁人能够代替得了他们?比如说那个陈宫,曹操给他的待遇信任不可谓不高,但他为什么还要背叛曹操而选择一个到处飘荡名声不好的吕布?假如仅仅是为了厌恶曹操而实行报复,为什么他不选择一个当时最为强大的袁绍?根本的原因,就是他不可能超越荀彧等人,成为一人之下万人之上的人物。再有那个祢衡,原本就是出来当官的,为什么就没有人肯用他?实在是他连荀彧这样的人都看不上,曹操还能给他一个比荀彧还要大的官吗?贾诩一归曹操,倒是很快得到了高官厚禄,但这有一个前提条件,他是说服了“主公”张绣一块儿归降曹操的,等于是为曹操平定了一方诸侯,削掉了一个军事对手,增加了一份力量。即便如此,他开始的官位仍然比不上荀彧等人。假如诸葛亮北上,他既不能像贾诩一样带着一份大功劳,又不能像祢衡一样有孔融、杨修这样的人帮助鼓吹,他又怎能在曹操手下混出个样子来? 孙权是继承哥哥孙策拥有东吴的。孙策早期依附袁术,趁江南之乱向袁术请兵平乱,又因袁术称帝趁机自立。孙策拥有吴地有文武两大功臣,张昭和周瑜。张昭在东吴威望很高,孙策把他比作是管仲,孙权更是说大臣们上朝拜见的是吴侯,下朝拜见的是张昭。周瑜不仅文武双全,人家还有自己的军队,即便是像张绣、黄祖一样成为一方小诸侯也完全有资格。孙策自立时间不长被刺客杀死,孙权继承了哥哥的全部家底,包括张昭、周瑜文武两大臣。尽管日后张昭因建议投降曹操而不太受重用,但其地位不可撼动。诸葛亮知道这一点,所以会有张昭举荐诸葛亮给孙权,诸葛亮不肯留一说。在诸葛亮看来,孙权是个很好的领导者,但他可以尊重优待诸葛亮,但不可能充分发挥诸葛亮的才能。也就是说,诸葛亮需要一个完全施展自己才华的舞台,而不仅仅是一个高官。另有一点诸葛亮也不可能留在东吴,他的哥哥诸葛瑾在东吴。封建社会,正常情况下兄弟俩不可能都任最高级别的要职,弟弟一般也不可能超越哥哥任职。如果仅仅是混饭吃,诸葛亮不可能等着刘备,恐怕在庞统以前就出来做官了,毕竟人家在东吴有个哥哥。 剩下的就是身边的刘表了。刘表这个人曾经有一个不错的开局,但这个人有两大短板:靠当地豪族起家也受豪族控制;没有览尽天下的眼光也就没有一收天下的大志。诸葛亮的岳父是黄承彦,岳母的妹妹是刘表的继夫人,这样说来,诸葛亮和前一条倒是沾一点边。但妻族和自己家族是有区别的,何况有那些有拥立之功的豪族在,刘表又怎么可能让一个无兵无官职的毛头小子官职在这些人之上?另外从诸葛亮自身来说,恐怕也耻于走这条道路,否则,荆州从事之类的官职早就干上了,也等不到刘备的到来。再就是刘表这人缺乏战略眼光。比如说袁、曹两家争斗,这本来是刘表纵横捭阖的好机会,部下也劝他表明立场,但他就是来一个两不沾边,结果是曹操获胜,回过头来就对付他。这就像他人评价的那样,和平时期,刘表可能是一个“三公之才”的人(贾诩语),但在三国这样的乱世,他也就是一个“自守摊摊”的人(曹操语)。诸葛亮就在荆州,对于刘表的所作所为,应该是看得比其他人更清楚,因而也不会屈身于这样人的麾下。 刘备的情况正好相反,他大半生都在游荡,可以说他自己都不知道将身往何处!另外他虽然号称是中山靖王之后,但中山靖王后代多如牛毛,到了他这一辈连一个世代也搞不清楚,说到底就是一个小地主家庭,就家族地位来说,诸葛亮一点都不比他低。这一点也很重要,这让他们在结合之前可以平等的地位来审视对方。对诸葛亮来说,他需要知道刘备的志向是什么?刘备能不能给他那份信任?而对于刘备来说,他只需要知道诸葛亮究竟有多大的才能,想必关于自比管仲、乐毅的话他也听说过。所谓的“三顾茅庐”,不过就是双方的一次探底,在刘备,看诸葛亮是不是名实相符;在诸葛亮,看看刘备到底有多少诚意。当两人都看到了对方就是自己所需要的,这种关系很快就会确定下来。 那么,回到主题,诸葛亮不遇到刘备,他会一生都在南阳读书种地吗? 徐庶向刘备推荐他,刘备让徐庶带他来,徐庶说“此人只能俯就求见,不能随便将他召来。”也就是说,诸葛亮给刘备定下的调子就是,要用我就得给我个丞相和一份完全的信任,一般的官职,轮不到你(不求闻达于诸侯)。刘备去了,考察合格并认可,说,好,你来吧! 所以说,不遇刘备,其他人是不能给诸葛亮所要的那份信任的,而诸葛亮也不会随便就出来当一个官的。他可能会像纯粹的文人一样,在家种种地,著书立说,成为一代名士,就像那个水镜先生一样。在任何朝代,这样的清高之人不胜枚举,这就是古代一部分知识分子的硬气。由此看来,是诸葛亮辅佐刘备登上了皇帝的宝座,是刘备让诸葛亮实现了人生理想。

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基督宗教大事记

  主前6年(或4年)耶稣基督道成肉身降生世界 约30年耶稣在十字架上受难,第三天复活。向门徒宣布宣教大使命,复活40天后升天。 约36年使徒保罗在大马士革悔改信主,他确立了教会最早的神学教义,一生共三次巡回宣教,促进福音在欧亚的传播,被称为“外邦使徒”。 大约50年左右,耶路撒冷会议召开,会上同意保罗、巴拿巴的立场,确定了基督徒脱离犹太律法的方针,使得福音更够顺利向外邦人传播。 68年罗马皇帝尼禄迫害基督徒,彼得、保罗殉道。此后200多年里,罗马帝国先后发动十次对基督徒的迫害。很多信徒为了见证基督殉道。 70年罗马帝国军队攻陷耶路撒冷,犹太人开始流散,直到1948年复国 1世纪末-4世纪初,为初代教会前期,诞生了查士丁、爱任纽、德尔图良、奥利金等神学家,确定了基督教教义基础。同时教会组织也在此期间逐步建立。 4世纪初,亚美尼亚成为世界上第一个奉基督教为国教的国家 313年罗马帝国皇帝君士坦丁颁布”米兰敕令”,宣布基督教合法化。 325年第一次公会议(尼西亚第一次会议)召开,制定《尼西亚信经》 354-430年神学家奥古斯丁生卒,他是教父时代神学集大成者 381年第二次公会议(君士坦丁第一次会议)召开 392年罗马帝国皇帝狄奥多西一世承认基督教为罗马帝国国教 397年第三次迦太基宗教会议确定《新约圣经》的正典 431年第三次公会议(以弗所会议)召开 432年帕特里克将福音传入爱尔兰 445年罗马主教利奥一世自称教宗(教皇),为教宗制之始 451年第四次公会议(加克敦会议)召开,制定《加克敦信经》 496年法兰克国王克洛维归主,拉开了中世纪教权与王权联姻序幕 529年本笃会成立,修道制度开始风行西欧 540年-604年教宗大贵格利(格里高利)生卒,他是基督教圣乐的奠基人 553年第五次公会议(君士坦丁第二次会议)召开 597年福音传入英格兰 613年穆罕默德创立伊斯兰教,成为福音传播的劲敌 635年聂斯托利派传入中国,称“景教”,此为福音入华之始 681年第六次公会议(君士坦丁第三次会议)召开 692年君士坦丁第四次会议召开 726年东方教会发生圣像破坏运动 732年查理马特在法国图尔击溃入侵的穆斯林,遏制了伊斯兰的军事征服,保全了福音在欧洲的主导地位 756年法兰克国王矮子丕平献土,教宗国成立 781年“大秦景教流行中国碑”立于长安 787年第七次公会议(尼西亚第二次会议)召开 863-867年发生“福提乌斯分裂” 864年福音传入保加利亚 910年克吕尼修会成立,发起克吕尼改革运动 950年福音传入波希米亚 955年福音传入匈牙利 967年福音传入波兰 988年罗斯受洗,俄罗斯归主 1008年瑞典归主 1054年东西方教会大分裂,产生了罗马公教与东正教 1056年“主教叙任权之争”开始 1077年“卡诺莎事件”发生,德皇亨利四世向教宗贵格利七世忏悔,教宗权力开始高涨。 1095年克莱蒙宗教会议发动十字军东侵 1096-1291年十字军东侵期间,先后有八次东征,以及一次儿童十字军 1098年西多会成立 1122年《沃尔姆斯宗教协定》结束“主教叙任权之争” 1156年加尔默罗会成立 1198-1216年教宗英诺森三世在位,教宗权势达到顶峰 1210年教宗批准成立方济各会 1217年教宗批准成立多明我会 1220年教宗批准成立宗教裁判所 约1225-1274年神学家托马斯阿奎那生卒,他是中世纪神学集大成者 1256年奥斯丁会成立 1289年约翰孟高维诺来中国传教 1309-1377年教廷自罗马迁往阿维农,史称“阿维农时期” 1317年教宗颁布《教会法典》 1419-1434年胡斯战争(捷克农民起义战争) 1431-1449年巴塞尔宗教会议 1453年土耳其人攻陷君士坦丁堡,东正教中心转移至俄罗斯 1458年福音传入冈比亚 1492年哥伦布发现美洲大陆,教会遂开始向美洲拓展 1517年马丁路德发表《九十五条论纲》,宗教改革运动开始 1518年茨温利开始在苏黎世倡导宗教改革 1524年福音传入墨西哥 1530年路德宗提出《奥德斯堡信纲》 1532年法雷尔在日内瓦倡导宗教改革 1534年再洗礼派举行暴动,建立敏斯特公社,遭镇压;法王法兰西斯一世镇压新教徒,史称“海报年”;英国国会通过《至尊法案》,规定国王为英格兰教会最高首脑 1536年加尔文在日内瓦领导宗教改革 1540年教宗批准成立耶稣会 1542年日内瓦大议会批准加尔文的《教会宪章》;方济各沙勿略入印度阿果宣教,为远东近代宣教之始。 1545-1563年罗马天主教会举行天特会议,反思、改革教会 1546年约翰诺克斯开始领导苏格兰宗教改革 1549年福音传入日本 1552年福音传入菲律宾 1553年加尔文在日内瓦以异端罪处死医学家塞尔维特 1555年德国新、旧教诸侯缔结《奥格斯堡宗教合约》,路德派教会被正式承认 1560年福音传入安哥拉 1562-1594年法国胡格诺战争 1568年福音传入弗罗里达 1571年英国国会通过法案把《三十九条信纲》作为国教会的正式信条,安立甘宗(圣公会)最终确立 1572年法国发生“圣巴多罗买惨案”,不少新教徒遭到天主教徒屠杀 1581年罗伯特勃朗创立公理会 1582年教宗贵格利十三世颁行新历法,即公历,日后成为世界人民通用的历法。 1583年利玛窦到广东肇庆传教 1589年阿明尼乌派创立 1598年法王亨利四世颁布《南特敕令》,定天主教为法国国教 1603年明朝大学士(宰相)、中国近代科学先驱徐光启受洗归主, 1611年英王詹姆士一世钦定本《圣经》问世;约翰斯密创立浸礼会 1620年英格兰首批清教徒乘“五月花号”到达美洲,从此福音扎根于美国大陆。 1622年汤若望抵达广州 1623年“大秦景教流行中国碑”在中国(今周至县)出土 1628年詹森派创立 1635年多明我会会士向教皇指控耶稣会在华传教方针,引起“中国礼仪之争” 1643-1648年英格兰威斯敏斯特会议制定《威斯敏斯特信条》 1652年乔治福克斯创立贵格会 1653年巴黎外方传教会成立;尼康开始改革俄罗斯正教会 1682年法王路易十四掀起“限制教宗权利运动” 1685年东正教传入中国 1720年北美开展大觉醒运动 1773年耶稣会被解散 1789年法国大革命爆发,此后法国教会遭到逼迫,直到拿破仑夺权上台。 1792年北美开展第二次大觉醒运动,两次大觉醒运动,直接促进了近代海外宣教事业 1795年卫斯理宗脱离英国国教会成为独立教派;英国“伦敦传教差会”成立 1807年马礼逊抵达中国,开启了近代中国宣教序幕 1810年美部会成立 1814年耶稣会恢复活动 1827年史密斯开始宣传异端摩门教 1831年基督复临派在美国创立,日后发展为安息日会 1833年英国牛津运动开始,试图恢复古老教会传统 1840年,鸦片战争爆发,2年后签订《南京条约》,清政府逐步放开福音在华传播。 1844年第一个基督教青年会在英国成立,此后青年会走向,投入社会公益事业 1860年第二次鸦片战争后,清政府允许宣教士进入中国内地 1865年戴德生成立中国内地会,深刻影响中国教会以及海外宣教运动 1869-1870年第一届梵蒂冈公会议召开 1870年教宗国灭亡 1872年拉塞尔开始宣传异端耶和华见证派教义 1880年卜威廉在英国成立救世军,开展社会服务工作 1895年美国尼亚加拉圣经研讨会提出“五点基本要道”,被视为“基要主意”的开端 二十世纪初五旬节运动在美国开始,深刻影响日后灵恩派 1910年普世宣教会议在英国爱丁堡召开,普世教会运动开始 1919年和合本圣经出版,这个汉译本成为华人教会通用本 1921年国际基督教宣教协会成立 1925年第一次“普世基督教生活与工作大会”在斯德哥尔摩召开 1927年第一次“世界信仰与体制大会”在洛桑召开 1929年教宗与意大利政府签订《拉特兰条约》,梵蒂冈建立 1937年“教会、社团与国家会议”在牛津召开 1939年-1945年二战期间,教会和全人类一起共同经历了这场空前浩劫 1948年世界基督教协进会在阿姆斯特丹成立 50年代至今韩国掀起福音大复兴 1954年中国基督教三自爱国运动委员会成立 1957年中国天主教爱国会成立 1962-1965年第二届梵蒂冈公会议召开 1966年-1976年,文革爆发,中国教会被迫停止活动,但秘密聚会从未中断,福音甚至得到大复兴, 1974年国际宣教大会在洛桑举行,制定《洛桑协定》 1979年中国开始改革开放,教会公开活动逐步恢复

耶稣复活是否真实?

近二千年前的一天清晨,在耶路撒冷有一个在十字架受难的人,奇迹般地死而复活。祂就是上主的独生子,人类的救主——耶稣基督。然而,关于祂的复活在千百年来却引发不少争议,基督徒将其视为救赎的完成,从此人类摆脱死亡权势的束缚,得到永生。而反对基督信仰者、无神论者、不可知论者等都对耶稣的复活提出质疑。使徒保罗说过:“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然!”(林前:15:14)因此,耶稣是否复活成为基督信仰存在的关键。祂的复活是真实?还是谎言呢? 在历史上对耶稣复活提出质疑的观点很多,但一般来说以下四种看法较有代表性: —、门徒编造了复活的谎言:此种说法最早见于犹太人,据《马太福音》记载:在耶稣复活后,犹太教祭司长对看守耶稣坟墓的兵丁说“你们要这样说:‘夜间我们睡觉的时候,他的门徒来把他偷去了。’”(太:28:13),此后的犹太人和很多质疑耶稣复活的人都采用这一观点。认为门徒盗走耶稣身体后,编造了祂复活的谎言。但是仔细研读福音书就会发现,当主耶稣被捕时,祂的门徒都四散逃跑,甚至连最忠心的彼得都三次不认主。大家可以想想,这群吓破胆的门徒逃难都来不及,有胆量前往有兵丁看守的坟墓,盗取耶稣的身体吗?即便门徒如此行,并编造了祂复活的谎言,也无法说明他们这样做的目的。要知道在当时传福音内有犹太人的拦阻,外有罗马政府的逼迫,使徒们要为此坐牢、甚至殉道。世界上没有人会为自己编造的,没有属世利益,而且充满危险的谎言去奋斗、受苦、献身的。因此,门徒是不可能编造耶稣复活的谎言。 二、门徒想念耶稣产生幻觉:有种说法认为,门徒们由于3年来与耶稣朝夕相处,结下了真挚的感情。耶稣受难后,门徒怀着深厚的思念之情,伤心过度而产生了幻觉,感到他们深爱的老师从死里复活了,并相信耶稣赋予他们传福音的使命。如果从医学上说,人类出现这种病症的可能性是存在的,然而,这种病不具有普遍性,不是所有人都会产生幻觉。见证耶稣复活的人,不仅有祂的门徒,也有跟随祂的妇女们,更有耶路撒冷的民众。据《圣经》记载见证者多达500人(林前:15:6)。如果个别门徒因悲伤过度产生幻觉是有可能的,但绝不会有那么多人都有此体验。幻觉之说只是某些人的主观想象而已。 三、耶稣在十字架并未死亡:近些年来,有些小说家突发奇想,认为耶稣并未死在十字架上,人们将祂埋葬时,祂只是暂时休克,还未死亡。耶稣苏醒后从坟墓出来,向门徒显现,并嘱咐传福音的大使命。此说漏洞极大,首先据福音书记载,耶稣在上十字架前已深受鞭伤,前往各各他时已筋疲力尽,又经历了十字架的酷刑,存活可能性几乎没有。即便他们所言非虚,我们也很难想象,一个深受重伤的人竟能神采奕奕,健步如飞,前往各地(耶路撒冷、加利利),向祂的门徒宣告大使命?其次,如果说耶稣没有死,那么祂去了哪儿?为何犹太、罗马、阿拉伯的史料未见蛛丝马迹?可以说要相信那些小说家之言的信心要超过相信耶稣复活的信心。 四、福音书都是门徒因为信仰编造的:有种说法认为,福音书只是耶稣的门徒出于信仰热忱编造的神话,书中说到耶稣复活的事并非历史的真实。如果说,门徒因为信仰的缘故编造了福音书,那么有个问题必须解决,他们的信仰从何而来?是什么信仰给予他们编写福音书,见证基督的热情?如果没有见证耶稣复活这一伟大时刻,这群软弱、无知的人可能建立起如此坚定的信仰吗?门徒因为信仰编造福音书的说法,显然是倒果为因之言。 那么耶稣复活了吗?我们可以设想一下,假如祂没有复活,那么,祂那些软弱的门徒又为何成为坚定的传道人,并且有人因此而殉道(十二使徒除了约翰,都为主殉道)。就像迦玛列所说,此前的不少假先知被处死后,他的追随者都作鸟兽散,组织也瓦解了。他还说到:“……他们所谋的、所行的,若是出于人,必要败坏;若是出于神,你们就不能败坏他们,恐怕你们倒是攻击神了。”(徒5:34-39)从往后的历史发展看,基督教会能从一个微不足道的小团体,在遭受种种迫害后,成长为世界上最大的信仰,难道不是神迹吗?难道能否认耶稣不是上主之子吗?难道能说耶稣没有复活吗?

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